Consultas Bíblicas sobre Amós
R: Amós es un libro de razones y consecuencias del juicio por vivir una vida de placer sin Dios. El libro de Amós tiene mucho “sabor”, probablemente debido al propio Amós. Dios usó los antecedentes y la experiencia de este piadoso muchacho de campo para entregar un mensaje que todas las ovejas de Dios, en la ciudad y en el campo, necesitaban oír.
R: Amós es un libro de juicio. He aquí un bosquejo sencillo.
1-2 El juicio viene
3-6 Razones del juicio
7-9:10 Cinco visiones de los resultados
9:11-15 Restauración después del juicio
P: En Am, ¿es su visión del sufrimiento distinta de la de Job y Daniel? El crítico bíblico Bart Ehrman escribe: “Y una vez que se echa el Antiguo Testamento a la mezcla, las cosas se enredan por completo. … El libro de Amós insiste en que el pueblo de Dios sufre porque Dios lo está castigando por sus pecados; el libro de Job insiste en que los inocentes pueden sufrir; y el libro de Daniel indica que los inocentes de hecho sufrirán. Todos estos libros son distintos…” (Jesus, Interrupted, p. 12)
R: No; el espíritu crítico de Ehrman está leyendo dentro del texto una exclusión que no está presente. Amós nunca dijo que las personas sufran únicamente a causa de sus pecados; Amós hablaba a una situación específica de su tiempo. Job sí muestra que las personas sufren por razones ajenas a sus propios pecados o a los de quienes las rodean, y Daniel sí muestra que el pueblo de Dios a veces sufre a manos de los incrédulos precisamente porque sigue a Dios. Dicen cosas distintas, pero no son incompatibles. Los distintos lados de una escultura se ven diferentes, pero es la misma escultura. Del mismo modo, la verdad tiene distintas perspectivas según el enfoque de uno, pero las perspectivas son complementarias, no incompatibles.
P: En Am 1:1, ¿cuándo se escribió el libro de Amós?
R: Amós 1:1 dice que se escribió dos años antes del terremoto, el cual ocurrió en el año en que murió el rey Uzías. (Esto es dos años antes de que se escribiera Isaías 6). Se escribió alrededor del año 762 a.C. Según The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, p. 1426, la evidencia arqueológica en Hazor y Samaria muestra un terremoto en el año 760 a.C. 735 Baffling Bible Questions Answered, p. 203, dice que se escribió entre los años 780 y 760 a.C.
P: En Am 1:1, ¿fue este terremoto meramente una tradición legendaria?
R: No. No todos los terremotos quedaron registrados. Los terremotos eran comunes en esa región. Por ejemplo, la arqueología en Qumrán muestra que hubo un terremoto dañino en el año 31 a.C. y, sin embargo, ningún escritor antiguo consignó este suceso.
Pero sí hemos encontrado evidencia de este terremoto: Según The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, p. 1426, el New International Bible Commentary, p. 895, y el Believer’s Bible Commentary, p. 1113, la evidencia arqueológica en Hazor y Samaria muestra un terremoto alrededor del año 760 a.C.
P: En Am 1:2; 3:8, ¿era Jehová quien rugía desde Sion (Jerusalén) estos juicios, o eran las palabras de Amós?
R: La palabra hebrea que aquí se traduce “rugir” puede significar el rugido de un león o el sonido del trueno. Podrían ser dos partes de la misma cosa. Cuando Dios habló estas palabras de juicio por medio de Amós, en ello iba implícita una promesa: que todo esto se cumpliría. Dios rugió por medio de un don nadie, y volvió a trazar por completo el mapa del Medio Oriente.
P: En Amós 1:3-2:6, Pr 30:15-31 y Pr 6:16-19, ¿por qué se emplean secuencias numéricas, como “por tres… y por cuatro”?
R: Este era un recurso literario hebreo que a veces se llama “escalera numérica”. Es una hermosa expresión que sirve como auxiliar para la memorización, y muestra que el número exacto “3” o “4” no es el punto, sino más bien el contenido de los puntos.
P: En Am 1:3, ¿trillaron literalmente a Galaad con hierro?
R: Galaad era donde vivían los israelitas al oriente del río Jordán. Los arameos los destruyeron en 2 Reyes 13:1-9, especialmente el versículo 7. Un trillo sería un trineo con piezas de hierro en la parte inferior para separar el grano de la cáscara. Algunos comentaristas ven esto como una metáfora de cuán completamente destruyeron a los galaaditas. Otros piensan que literalmente mataron a algunos de los galaaditas pasándoles trillos por encima.
P: En Am 1:4,7,10,12,14; 2:5, ¿por qué se menciona de manera tan prominente el fuego sobre el muro del palacio?
R: Así era como se destruía la ciudad. No usaban metal ni varilla al construir los muros de las ciudades. Usaban paja en los ladrillos, y algunas partes se reforzaban con madera.
R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.
No es la respuesta: Esto era una metáfora. El uso de “Edén”, en referencia al huerto del Edén, era una metáfora poética para Damasco, el “vergel” de Siria. Sin embargo, ¿por qué habría de ser este nombre una metáfora y ningún otro?
La respuesta: La palabra hebrea beth y la palabra aramea bit significan “casa”. La ciudad de Bit-Adini no ha sido localizada por los arqueólogos, pero se menciona en los anales acadios. Fue conquistada por los asirios justo después de la época de Amós, en el año 855 a.C.
P: En Am 1:8, ¿por qué perecieron los filisteos como pueblo?
R: Los babilonios destruyeron la nación filistea cuando conquistaron Palestina. Sin embargo, Zacarías 9:5-6 menciona a unos cuantos que aún sobrevivieron.
P: En Am 1:9, ¿qué hicieron mal los fenicios?
R: No dice que fueran violentos, pero vendieron a los israelitas como esclavos. Los fenicios eran conocidos como tratantes de esclavos, según Homero en la Odisea 4.288ss; 15:473ss.
P: En Am 1:11, ¿cuál era el “pacto de hermanos” que quebrantaron los edomitas?
R: Amós 1:11 da la respuesta. No se trataba de un tratado formal ni de un documento legal. Más bien, era la expectativa de que un pueblo tan estrechamente emparentado no tuviera la animosidad y el odio que los edomitas tenían hacia los israelitas vecinos, desde la época de Génesis 33:4-16 en adelante.
P: En Am 2:6; 8:6, ¿por qué estaba mal no solo vender a los pobres, sino venderlos por un par de zapatos?
R: Si los esclavos eran tan baratos, debe de haber habido una oferta abundante. Si bien la esclavitud estaba permitida en el Antiguo Testamento, se suponía que los esclavos debían ser liberados cada siete años, como manda Deuteronomio 15:12-18. Jeremías 34:8-21 muestra que los israelitas no estaban haciendo eso.
Una cosa es desobedecer la ley de Dios, y otra que la sociedad la quebrante con tanta frecuencia que llegue a institucionalizarlo.
P: En Am 2:6, ¿por qué permitiría Dios que los justos fueran vendidos como esclavos?
R: Probablemente por una razón semejante a aquella por la que Dios permitiría que cristianos obedientes, que escondían judíos durante la Segunda Guerra Mundial, fueran capturados y enviados a morir en campos de concentración nazis. Dios a menudo permite que incluso sus hijos obedientes sufran daño e injusticia en esta vida. De hecho, Romanos 8:36 menciona que a veces el pueblo de Dios enfrentaba tanto la muerte que se asemejaba a ovejas para el matadero. Para un análisis extenso de cómo Dios puede disciplinar a su pueblo por medio de un pueblo aún más perverso, lea el libro de Habacuc.
P: En Am 2:8, ¿qué tiene de significativo geográficamente los lugares que Amós mencionó?
R: Las profecías van en círculo desde Damasco (NE), hasta Gaza y los filisteos (SO), Tiro y los fenicios (NO), Edom (ESE), Amón (E), Moab (E), y luego Judá e Israel. Es como si Dios estuviera trazando un círculo, o una espiral, desde los extranjeros más lejanos, hacia las naciones emparentadas, y hasta Judá e Israel.
P: En Am 2:8, ¿hay otros ejemplos de “casi aciertos” y de un “método circular” que sirva de advertencia a las personas?
R: Note que Amós comenzó con la nación más lejana, no emparentada de cerca, y los oyentes hasta podrían sentirse contentos de que el juicio de Dios estuviera viniendo sobre sus enemigos. Pero luego fue cerrando el círculo poco a poco, hasta que uno se preguntaba: ¿cómo es que todas esas naciones serían castigadas por sus pecados, y Judá e Israel, que también eran perversos pero lo sabían mejor, escaparían? La respuesta es que no escaparían. Hoy en día, Estados Unidos se preocupa primero por los terroristas islámicos, luego por China en el mar de la China Meridional y Taiwán, y después por Rusia y Ucrania.
P: En Am 2:8, ¿cuándo trae Dios juicio sobre una nación o un pueblo?
R: La respuesta breve es: cuando Él quiera. Pero algunos factores podrían ser cuánto está pecando el pueblo, cuán graves son los pecados y cuánto tiempo han tenido para arrepentirse. Por último, cuánto conocen de la verdad y si han sido advertidos.
P: En Am 2:9-11; 3:2, ¿cuáles son las razones que Dios da aquí para castigar a Judá e Israel tanto o más que a las naciones circundantes?
R: La conducta de Israel era peor debido a que conocían todo lo que Dios había hecho por ellos. Puesto que Israel quería actuar como los que no conocen a Dios, Dios no los trataría mejor que a los que no conocen a Dios.
Amós 3:2 dice que Dios les está dando su castigo no porque no lo conozcan, sino porque sí lo conocen y aun así le dan la espalda.
P: En Am 2:14-16, ¿por qué recalca Dios que los fuertes caerán?
R: Una razón podría ser que los israelitas habían confiado en que Dios peleara por ellos. “Jehová está con nosotros” era su grito de batalla en Números 23:21; Deuteronomio 20:4; 31:8; Jueces 6:12; Isaías 8:10; Sofonías 3:15,17. Dios prometió defender a su pueblo obediente en tiempos de angustia en el Salmo 23:4; 46:7,11, pero ya no más. Este lema había quedado obsoleto; Amós 5:2 muestra que serían abandonados.
P: En Am 3:2, ¿es bueno o no el conocimiento de Dios?
R: Conocer mejor a Dios es bueno, pero si y solo si uno quiere amarlo y seguirlo. Como da a entender Amós 3:1, una mayor relación significa una mayor responsabilidad. El Señor está diciendo aquí una razón por la que Judá e Israel serán castigados tan mal, si no peor, que las naciones que los rodean. Una relación con Dios es más importante que el conocimiento.
P: En Am 3:2, ¿significa esto que nadie más conocía a Dios sino los israelitas?
R: No. Todos tienen al menos una pequeña cantidad de revelación acerca de Dios, sencillamente por observar la creación, como lo muestran Romanos 1:19-20 y el Salmo 19:1-6. Además, Dios se reveló a no israelitas, entre ellos Abraham, Cetura, Adán, Noé y Enoc. Jonás predicó a los ninivitas, y los egipcios, moabitas, edomitas y demás conocían al Dios de los israelitas.
Sin embargo, hasta la época de Cristo, nadie más tuvo el conocimiento de Dios en la medida en que Dios se lo dio a los judíos, quienes recibieron la Torá de Dios. Los judíos tenían un lugar especial, tanto como pueblo escogido como por ser aquellos a quienes se les dieron las palabras mismas de Dios, según lo muestra Romanos 3:1-2.
P: En Am 3:3, ¿qué se quiere decir aquí con dos personas que andan juntas?
R: Dos personas no andan juntas por un camino si no están de acuerdo entre sí y no quieren viajar a un lugar común. Un aforismo occidental de significado semejante es: “Dios los cría y ellos se juntan”. Dos no andan juntos a menos que se pongan de acuerdo en hacerlo.
P: En Am 3:3-6, ¿cuál es el punto único de los siete ejemplos de estos cuatro versículos?
R: Dios está explicando que las acciones y el corazón de ellos son la causa del juicio. Ninguna de estas cosas sucede a menos que esté presente la razón antecedente. Del mismo modo, el que Dios castigara a Israel tampoco sucedería aquí sin que ellos le dieran la espalda. En este momento no tienen intención alguna de volver, de modo que el juicio es inevitable. Si no quieren seguir a Dios, entonces ya no necesitan vivir en su tierra. En el futuro todos serían desterrados y solamente un pequeño remanente volvería.
P: Am 3:4, ¿por qué ruge un león que está cazando?
R: Un león no ruge cuando acecha a su presa, sino solamente cuando está a punto de capturarla.
R: La palabra “mal” tiene dos significados:
Calamidad / desastre / cosas dañinas: Sí, Dios a veces sí causa estas cosas.
Mal moral: No, Dios no causa directamente el mal moral. Sin embargo, Dios sí permite que ocurra, e incluso lo “encauza” hacia sus fines, y lo usa, entretejiéndolo como parte de su plan.
A los musulmanes no debería sorprenderles que el término “mal” pueda significar daño, y no solamente mal moral. El término se usa de esta manera en sus propios escritos, en el Hadiz de Bujari, volumen 3, libro 29, cap. 7, n.º 56, p. 35.
P: En Am 3:7-8, ¿qué catástrofes futuras ha revelado Dios por medio de los profetas?
R: He aquí muchas de ellas.
Los reinos divididos después de la muerte de Salomón: 1 Reyes 11:29-39 – 2 Reyes 23:15-20
La muerte de Abías, que puso fin a la dinastía de Jeroboam: 1 Reyes 14:1-16 – 1 Reyes 14:17-18; 15:29
La muerte de Acab y Jezabel, y la extinción de su linaje: 1 Reyes 21:17-24 – 1 Reyes 22:29-37
La muerte de Ocozías: 2 Crónicas 22:29-37; 2 Reyes 9:30-10:11
La derrota de Moab: 2 Reyes 3
La repetición de la caída de la dinastía de Acab: 2 Reyes 9:7-10
Judá sería desterrado a Babilonia: 2 Reyes 20:16-18; 2 Reyes 21:10-15; 2 Reyes 22:14-20 – 2 Reyes 24-25; Jeremías 29:4-23.
P: ¿Muestra Am 3:7 que siempre debe haber un profeta en la tierra, como afirmó el apóstol mormón Bruce McConkie en Doctrinal New Testament Commentary, vol. 2, p. 606?
R: No. No hubo nadie con el oficio de profeta durante los cuatrocientos años entre el cierre del Antiguo Testamento y Juan el Bautista, de modo que ni siquiera los mormones pueden decir esto y ser coherentes.
P: En Am 3:7, ¿cuál es hoy la tarea de los cristianos en cuanto a dar advertencia?
R: Cuando Dios permitió que su pueblo escogido fuera capturado, desterrado y destruido como pueblo, y cuando Dios permitió que su templo fuera destruido, alguien podría preguntar: “¿dónde está Dios en todo esto?” y “¿acaso a Dios no le importa?”. Los profetas del Antiguo Testamento dieron el mensaje de que Dios hizo mucho más que simplemente saber de antemano que esto sucedería: a Dios le importó asegurarse de que estos desastres ocurrieran. Los profetas tenían un papel importante; cuando estas cosas sucedieran en el futuro, el pueblo podría recordar las palabras de los profetas, ver las consecuencias y quizá arrepentirse y volverse a Él.
¿Quién se supone que ha de cumplir hoy ese papel crucial? Dios tiene su iglesia, y nos dio el mandato de ser una voz profética, predicando el evangelio. El evangelio no es solamente calamidad y desgracia, pero sí tiene un aspecto de “calamidad”: arrepentíos o pereced.
P: En Am 3:12, ¿cuál es la utilidad de las partes desgarradas de un animal aquí?
R: Decir que las partes del animal son “salvadas” sería un sentido más bien extraño de la palabra aquí, como dice el New International Bible Commentary, p. 902.
Sin embargo, sí habría un aspecto positivo práctico muy pequeño para el pastor. Si faltaba una oveja, el pastor sería responsable de reponer la pérdida al dueño, a menos que el pastor pudiera probar que había sido despedazada por fieras, como dice Éxodo 22:10-13. En Génesis 31:39, Jacob le dice a Labán que, cuando una oveja era despedazada por animales salvajes, él mismo pagaba la pérdida en lugar de llevarle los restos a Labán.
P: En Am 3:14, ¿qué tiene de significativo Bet-el y sus altares?
R: Bet-el era un lugar especial para la adoración del Señor que fue “reconvertido”. Abraham habitó allí en Génesis 12:8, justo después de haber tenido la visión de que Dios daría la tierra a sus descendientes. Fue allí donde Jacob tuvo la visión de los ángeles que subían y descendían por una escalera al cielo. La ciudad se llamaba entonces Luz, pero Jacob le cambió el nombre a Bet-el, que significa “casa de Dios”. Dios le dijo a Jacob que viviera en Bet-el, en Génesis 35:1-15. Débora, la nodriza de Raquel, murió y fue sepultada en Bet-el.
Pero después, cuando Jeroboam se rebeló contra Roboam, vimos que políticamente no sería bueno para los israelitas del norte ir con frecuencia a Jerusalén, en el reino del sur, a adorar. Así que Jeroboam levantó dos altares, uno en el extremo norte, en Dan, y el otro cerca de la frontera de Judá, en Bet-el. En lugar de la adoración de Jehová, Jeroboam puso becerros de oro para que el pueblo los adorara, en 1 Reyes 12:32-13:4. Entonces vino un varón de Dios y profetizó que un rey futuro, Josías, mataría a los sacerdotes de Baal en Bet-el y que, como señal, el altar se partiría. Entonces el altar se partió en dos. Pero, en lugar de tomar en serio la advertencia y el milagro divino, era cosa sencilla buscar simplemente otra piedra grande, como ocurría antes de la época de Jeroboam II. Más tarde, este altar sería destruido permanentemente por el buen rey Josías, en 2 Reyes 23:15-16.
Así pues, Satanás no necesita construir nada; solo necesita reconvertir lo que fue construido para Dios.
P: En Am 3:14, ¿qué hay hoy que sea semejante a Bet-el y sus altares?
R: Muchas catedrales de Europa tardaron un siglo o dos en construirse. A pesar del tiempo y del costo, al menos la gente sabía que habría un lugar permanente para adorar a Dios, construido para resistir el paso de las edades. Sin embargo, hoy algunas iglesias y catedrales se han convertido en negocios e incluso en mezquitas. Sí, los edificios son permanentes, pero su propósito no lo fue.
Un segundo ejemplo es que muchas denominaciones que comenzaron para glorificar a Dios, o bien han cambiado, o bien se han dividido para seguir su propia agenda, y no pretenden seguir todo lo que Dios tiene para que obedezcamos en la Biblia. Por ejemplo, si la Biblia dijera que practicar la homosexualidad es incorrecto, y las iglesias episcopal y metodista unida han tenido ministros homosexuales, entonces son como Bet-el después de que Jeroboam la reconvirtió.
Muchos seminarios, como Harvard, Yale, Princeton y Dartmouth, fueron originalmente buenos seminarios para la formación de ministros. Ahora se han apartado de enseñar que toda la Biblia es la palabra de Dios.
A nivel individual, tenemos que cuidarnos a nosotros mismos. Dios puede darnos bendiciones de dinero, educación y experiencia laboral que pueden usarse para propósitos piadosos o reconvertirse para servir a propósitos malignos.
P: En Am 4:1-3, ¿cuál es el punto de la metáfora de las vacas aquí?
R: Basán era una rica tierra de pastos (Jeremías 50:19; Miqueas 7:14), con ganado bien alimentado o, se podría decir, consentido (Salmo 22:12; Ezequiel 39:18). Estas mujeres exigían lujo y placer. Si bien las mujeres explotaban económicamente a otros, probablemente ni siquiera eran conscientes de que lo hacían. Quizá, con sus hábitos de bebida y de gasto desmedido, estaban empujando a sus maridos a explotar a otros para sostener el nivel de vida que ellas esperaban. Aquí no se menciona inmoralidad sexual, pero estas mujeres son una especie de opuesto de la mujer virtuosa de Proverbios 31:10-31.
Como ganado mimado, estas mujeres esperaban que otros satisficieran sus exigencias. Quizá fueron las “Karens” originales.
P: En Am 4:2, ¿por qué cree usted que está aquí el énfasis: Jehová el Señor ha jurado por su santidad?
R: Dios dice que esto ciertamente va a suceder. Todas y cada una de las precauciones que puedan tomar, todo el dinero y el poder que tengan, no podrán impedir que esto ocurra.
P: En Am 4:4, ¿por qué dice que vayan a Bet-el o a Gilgal y pequen?
R: La afirmación de Amós resultaría chocante para sus oyentes, y ese era el punto. Piénselo como una invitación irónica a apresurarse hacia su juicio. Amós ridiculizaba sarcásticamente su adoración. Lamentablemente, los israelitas solían ir a Bet-el y a Gilgal a adorar y honrar a Dios desde la época de Josué hasta la construcción del Templo de Salomón. Ahora los israelitas seguían yendo a Bet-el y a Gilgal, pero era para hacer ofrendas a dioses falsos, o bien para ofrecer a la vez a los dioses falsos y a Jehová, lo cual era igual de malo. Gilgal seguía siendo un lugar de sacrificio, según Amós 5:5; Oseas 4:15; 9:15; y 12:11. Bet-el y Dan eran los dos lugares que Jeroboam estableció para la adoración de los becerros de oro. “Sacrificio” es un término genérico para cualquier tipo de sacrificio animal o humano.
P: En Am 4:4, ¿cuándo, si acaso alguna vez, debemos ser sarcásticos o irónicos al dar testimonio?
R: Tenga muchísimo cuidado si emplea estas herramientas, ya que cualquier cosa que escriba o diga puede ser copiada o repetida, a menudo sin el contexto completo. No conviene dar la impresión de ser cruel o falto de amor.
Pero si una persona no escucha, o no quiere escuchar sus advertencias, y ni siquiera quiere considerar sus argumentos, usted podría responder con algo así como: “Estupendo, haga lo que dice. Sabe que esto muy probablemente conducirá a ____. Entiendo que eso es lo que usted quiere, ¿verdad?”. O bien: “Usted está diciendo esto, ¿verdad?” (déles oportunidad de asentir). “Entonces, ¿le parece bien que yo le diga a otras personas que usted cree ____?”. (Si dicen que no, entonces pregúnteles por qué no).
P: En Am 4:6, ¿qué quiso decir Amós con dientes limpios?
R: Esta expresión significaba que sus dientes no tendrían partícula alguna de alimento, porque no tenían nada que comer.
P: En Am 4:6-11, ¿cuándo les decimos a las personas que los desastres naturales o las guerras podrían servir de advertencia de parte de Dios?
R: Algunos verían que Dios hizo estas cosas a los israelitas, pero otros verían que Dios sencillamente retiró su protección de ellos y los dejó en manos del desastre. En cualquiera de los dos casos, no debieron haber dejado de discernir la mano de Dios al permitir que las cosas sucedieran.
Algunas personas judías están decepcionadas o incluso desilusionadas de que, si hay un Dios, Él permitiera que ocurriera el Holocausto. Pero si el pueblo judío ya no obedecía la Ley del Antiguo Testamento (los sacrificios y todo lo demás), y rechazó al Mesías, ¿por qué habrían de esperar que Dios estuviera obligado a darles protección especial?
Cuando la calamidad les sucede a unas cuantas personas, no hemos de pensar que ellas lo merecían más que las personas a su alrededor a quienes esto no les sucedió. Jesús dijo que los galileos cuya sangre Pilato mezcló con sus sacrificios, y aquellos sobre quienes cayó la torre de Siloé en Lucas 13:1-5, no eran peores que los demás. Pero Jesús también dijo que aquí había una lección para todos: si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente.
A veces les suceden cosas malas a siervos obedientes de Dios y, como Job, no tienen idea alguna de por qué les sucedieron estas cosas. Por todo lo que le sucedió a él y a su familia, era claro que no se trataba de mera coincidencia ni de azar. Pero aun así Job no veía razón alguna.
Lo que no podemos aprender de los desastres naturales o de las guerras:
1) Que las personas perjudicadas eran peores o más malvadas que aquellas que no lo fueron.
2) Que usted estará a salvo si no es tan malvado como quienes lo rodean.
3) Que todas las consecuencias del pecado ocurren en esta vida.
Tres cosas que sí podemos aprender de los desastres naturales o de las guerras:
1) Dios permite que estas cosas sucedan a una nación o región, y no promete protección alguna a quienes no lo están siguiendo.
2) Además, les suceden cosas malas incluso a los creyentes obedientes, como a Job.
3) La vida no transcurre únicamente en la tierra, y solamente después de la muerte, en el día del juicio, se hará justicia.
P: En Am 4:7, ¿por qué causa Dios a veces la injusticia?
R: Si bien algunos podrían pensar en la “justicia” —de parte del hombre, de Dios y de la naturaleza— como un derecho inalienable, en este mundo caído tanto la Biblia como la evidencia empírica muestran que no es así. Dios proveerá justicia completa, desde los bebés que son masacrados hasta los opresores malvados que prosperan durante toda su larga vida. Sin embargo, la justicia para todos no llegará sino hasta el día del juicio.
Por otra parte, el estado de las cosas en este mundo caído no debe usarse como excusa para que nosotros no seamos justos y equitativos con todos.
R: El primer término pertenece a la familia de enfermedades vegetales llamadas “tizón”, hongos que matan las plantas. El segundo término es “langosta”. Cuando una planta tiene una de estas y se ha extendido, entonces, sin productos químicos modernos, no sobrevivirá. La planta sigue viva por el momento, pero su muerte es lenta y, a la vez, inevitable.
P: En Am 4:13, ¿prueba el que Dios cree el viento que el Espíritu Santo es un ser creado?
R: De ninguna manera. Amós 4:13 menciona que Dios forma los montes y crea el viento. Muchas veces, cuando la Biblia menciona cosas naturales, como los montes y el viento, el significado es sencillamente montes y viento. Si no hay un significado alegórico para “montes”, es forzado intentar hacer que “viento”, justo al lado, se refiera al Espíritu Santo y crear así una nueva doctrina teológica. Si bien el Espíritu Santo ha sido comparado con el viento como metáfora, eso NO significa que cada vez que sopla el viento toda persona y todo animal que esté en su trayectoria esté sintiendo al Espíritu Santo.
Históricamente, Ambrosio de Milán es el primero que se sabe que respondió esta pregunta, en Sobre el Espíritu Santo, libro 2, cap. 48, p. 120.
P: En Am 5:1-3, ¿por qué haría Amós un lamento aquí, bajo la inspiración de Dios?
R: Un lamento poético sería común decirlo o cantarlo en un funeral. Un metro de 3+2 era común en una endecha fúnebre, y eso es lo que está escrito aquí, como señala el New International Bible Commentary, p. 905. El juicio todavía no había ocurrido, de modo que era como si una persona escuchara su propio obituario. Además de que Amós dice lo que iba a suceder, el capítulo 5 nos dice cómo se siente Dios respecto de lo que va a suceder. Dios no se complace en la muerte del impío, sino en que se aparte de su maldad y viva (Ezequiel 18:23).
P: En Am 5:1-27, ¿qué tiene de interesante la estructura de este capítulo?
R: La poesía hebrea no se organizaba por la rima, como la poesía inglesa, sino más bien por el contenido. La poesía hebrea a menudo se organizaba como un quiasmo, en el que la última mitad del poema es una imagen especular de la primera mitad, reformulando todo en orden inverso. Amós 5:1-17 es un quiasmo, y Amós 5:18-27 es otro quiasmo.
5:1-3 El juicio devastador de Dios sobre la tierra y las ciudades
- 5:4-6 Buscad a Dios, no los altares de los ídolos, y vivid
- - 5:7 Injusticia contra los justos
- - - 5:8-9 Dios es soberano sobre los cielos y las fortalezas
- - 5:10-13 Injusticia contra los rectos y los pobres
- 5:14-15 Buscad el bien, no el mal, y vivid
5:16-17 El juicio devastador de Dios sobre las calles y los campos
El segundo quiasmo es
5:18-20 El día del Señor será duro para los malvados
- 5:21-22 Dios aborrece la adoración hipócrita de un pueblo injusto
- - 5:23-24 Dios quiere justicia y rectitud, no la adoración que Él aborrece
- 5:25-26 Aun en el Éxodo adorasteis hipócritamente a otros dioses
5:27 En aquel día seréis llevados cautivos más allá de Damasco
Amós 5:10-13 es en realidad un quiasmo dentro de un quiasmo.
P: Así como Am 5:1-3 lamenta el juicio de los impíos, como Jeremías lloró por el pueblo en Jer 4:19; 9:1-2, y como Jesús se lamentó por Jerusalén en Mt 23:37, ¿cuándo debemos lamentarnos públicamente por un pueblo, por su juicio y por su maldad?
R: Primero veamos por qué estas personas, y nosotros, deberíamos lamentarnos. Luego veremos cuándo y cómo lamentarse.
Por qué lamentarse: En general, hay cuatro razones para lamentarse por una persona o un pueblo pecador.
a) Por el mal que están haciendo: si dicen ser creyentes, sobre todo, debemos lamentar cómo su pecado deshonra a Dios.
b) Por el juicio inminente: por el juicio que vendrá sobre ellos, en esta vida y en la eternidad.
c) Por lo que pudo haber sido: como dice Jonás 2:8: “Los que guardan las vanidades ilusorias, su misericordia abandonan”. (Reina-Valera 1909)
d) En lo personal, lamentarnos por nuestro propio pecado es parte del arrepentimiento.
Cuándo lamentarse: En estos ejemplos, es más eficaz lamentarse mientras todavía hay esperanza, antes de que sean muertos. Cuando David se lamentó por su hijo moribundo en 2 Samuel 12:16-23, se detuvo una vez que su hijo hubo muerto.
Cómo lamentarse: Si bien culturas distintas podrían tener costumbres distintas, estos lamentos eran todos públicos, donde otros pudieran verlos y quizá tomar advertencia. Podemos lamentarnos de palabra, tanto en un discurso público como de persona a persona. Podemos lamentarnos por escrito, en la web, en blogs y redes sociales, y en libros y artículos. Los cristianos se han “lamentado” en espectaculares que la gente ve al pasar en auto. Hay muchas maneras de expresar públicamente nuestro lamento por el alejamiento de un país respecto de Dios.
P: En Am 5:4,6, ¿por qué manda Dios a las personas que lo busquen?
R: Aun en todos estos versículos de juicio, Dios les ofrece a las personas la oportunidad de buscarlo y vivir. Pero Deuteronomio 4:29 y Jeremías 29:13 dicen que debemos buscarlo con todo el corazón. Hemos de buscar al Señor en sus términos, no en los nuestros.
Buscar a Dios es una cuestión o bien muy fácil o bien muy difícil, según se tenga o no el fundamento teológico correcto.
Muchos calvinistas acérrimos tienen un problema con este versículo. Otros calvinistas resuelven su problema diciendo que Dios mandó cosas para cuya obediencia nunca les dio a algunos los medios, ni tuvo la intención de que las obedecieran, ni en su voluntad secreta deseó siquiera que las obedecieran.
La mayoría de los cristianos ven que evidentemente Dios está mandando algo a personas a quienes les ha dado al menos algunos medios para obedecer. Dios manda algunas cosas a las personas, les da los medios, pero también les da libertad para obedecer o para desobedecer.
P: En Am 5:5b, ¿cuál es el punto de estas dos advertencias?
R: Se trata de juegos de palabras proféticos. Si bien los juegos de palabras suelen ser humorísticos, estos no lo son, sino que son una manera de recordar. Gilgal fue originalmente un memorial de la entrada de Josué en la tierra, pero aquí Gilgal será un recuerdo de ser llevados cautivos fuera de la tierra. Bet-el era un lugar especial para Abraham, Jacob y otros, y significaba “casa de Dios”. Pero Amós la llamó Bet-avén, que significa “casa de nada” o “casa de maldad”.
Esta advertencia es bastante inusual, porque normalmente se invita a las personas a arrepentirse y a ir a un lugar de adoración. Pero estos habían sido lugares no contaminados de adoración al Dios verdadero, y ya no lo eran. Así que, en lugar de “arrepiéntanse y vengan”, el mensaje aquí es “arrepiéntanse y manténganse alejados” de lugares antes piadosos que ya no lo son.
Hoy en día, cuando un lugar, sea un seminario o una denominación, se ha apartado por completo de Dios, no deberíamos intentar “venir” y reformarlo desde dentro. Podría haber un momento para eso, mientras están dando la batalla, pero llega un momento en que ya es demasiado tarde para ello. Más bien, deberíamos “mantenernos alejados” y unirnos a los creyentes piadosos, frente a quienes ya se han comprometido a apartarse de Dios.
P: En Am 5:8, ¿cuál es el punto de las Pléyades y de la constelación de Orión en particular?
R: Este versículo recalca la soberanía de Dios sobre todos los cielos y la tierra. Pero, en concreto, en astronomía (no astrología), en Palestina la salida de las Pléyades significaba la llegada de la primavera, mientras que la salida de Orión significa la llegada del invierno. Estas constelaciones iban y venían cada año con precisión de reloj. De manera semejante, la soberanía de Dios y la ejecución de su juicio también ocurrirían. Las Pléyades y Orión se mencionan también en Job 9:9 y 38:31.
P: En Am 5:10-13, ¿cuál es el quiasmo aquí?
R: Este es un quiasmo dentro del quiasmo mayor de Amós 5:1-17.
5:10 Los justos son intimidados
- 5:11a Los pobres son maltratados
- - 5:11b-12a Juicio del pecado contra el pacto
- 5:12b Los pobres son maltratados
5:13 Los justos son intimidados
P: En Am 5:18, ¿se supone que las personas no deben desear el día del Señor, o sí deben desearlo, como muestra 2 P 3:14?
R: Los hijos de Dios deberían desearlo, y quienes se niegan a seguir a Dios no deberían desearlo, como tampoco los egipcios debieron haber deseado la noche de la Pascua en Éxodo 12:29. Amós hablaba aquí a aquellos que eran religiosos pero no estaban bien con Dios. Afirmaban desear el día del Señor, pero en realidad deberían temerlo, puesto que no seguían a Dios sino de manera fingida.
P: En Am 5:18, ¿cómo pueden algunos hoy presumir de la gracia de Dios para protegerse, a pesar de su infidelidad y de su conducta impía?
R: Puesto que hablan bonito, podrían pensar que merecen las bendiciones de Dios. Pero aun si somos plenamente obedientes, hablando bonito y viviendo en consecuencia, seguimos sin merecer las bendiciones de Dios.
P: ¿Cuál es el significado de Am 5:19?
R: Justo cuando piensan que están a salvo del peligro, entonces los golpeará un desastre fatal.
P: En Am 5:21, ¿por qué aborrecía Dios sus fiestas religiosas?
R: En primer lugar, al parecer intentaban honrar a Dios con sus ceremonias, mientras seguían haciendo al mismo tiempo las ceremonias religiosas de los ídolos. Si bien Dios instituyó las fiestas y los rituales en el Antiguo Testamento, aborrecía que guardaran estas fiestas hipócritamente. Ponían el énfasis en guardar las fiestas y descuidaban otras partes de la Ley de Dios, como ayudar a los pobres y vivir en pureza. El único propósito que las fiestas religiosas del Antiguo Testamento cumplían para ellos era hacerlos sentir bien religiosamente, y Dios no quería que tuvieran ese sentimiento falso.
P: En Am 5:23, ¿muestra el desagrado de Dios por los instrumentos aquí que no debemos usar instrumentos en la iglesia?
R: No; más bien muestra que los instrumentos de cuerda formaban parte de la adoración del Antiguo Testamento. A Dios le desagrada la adoración insincera. Amós 5:22-23 no justifica el no tener instrumentos en los tiempos del Antiguo Testamento, como tampoco podría justificar el no tener sacrificios en los tiempos del Antiguo Testamento. Un dato interesante es que los verbos en Amós 5:21-22 están en plural, mientras que los del versículo de Amós 5:23 están en singular. Así pues, Dios les está diciendo a los individuos que dejen de hacer eso si no se han arrepentido.
P: ¿Dice Am 5:25 que los sacrificios de los israelitas en el desierto durante 40 años no fueron para Dios, siendo que Éx 24:4 y otros textos dicen que sí lo fueron?
R: Ciertamente Moisés y muchos israelitas sí ofrecieron sacrificios apropiados al Dios verdadero. Sin embargo, muchos otros israelitas durante el Éxodo no tenían la intención de servir al Dios verdadero. Es más, casi todos los israelitas ofrecieron sacrificios idolátricos al becerro de oro en el monte Sinaí.
P: En Am 5:25-27, ¿cuándo puede la confianza en una religión, incluso en la religión cristiana, ser una confianza falsa?
R: Evidentemente, quienes se apoyan en la religión de un demonio o de un dios falso estarán en problemas. Pero incluso apoyarse en Dios, y en la verdad de la palabra de Dios, es una esperanza falsa si usted no ha hecho de Jesús el Salvador y Señor de su vida.
Dios no necesita ni desea la adoración que le rinden mezclada con hipocresía y rebeldía.
R: Hay cierta incertidumbre respecto de estos nombres aquí, ya que el texto masorético y la Septuaginta difieren. En cualquier caso, se trataba de ídolos que los israelitas adoraban en el desierto. Las excavaciones arqueológicas en Palestina han mostrado un culto floreciente de adoración de ídolos, más o menos durante casi todo el tiempo de los israelitas hasta el destierro. Algunos liberales han señalado [correctamente] que esta religión politeísta era muy distinta de la que se nos transmite en la Biblia. Lejos de restarle valor a la Biblia, esta evidencia confirma aún más su autenticidad. La Biblia misma consigna una idolatría casi constante de algunos israelitas en la tierra. La Biblia habría omitido todo esto si estuviera intentando presentar un blanqueo “higienizado” en lugar del cuadro verdadero de la historia real.
Estas palabras pueden significar santuario y pedestal. Otra opinión es que son sinónimos del ídolo Saturno. Algunos piensan que estos nombres se relacionan con dioses adorados por los asirios y los arameos. En cualquier caso, diversos ídolos eran adorados por los pueblos al noreste de ellos. El punto es que, si usted adora a estos ídolos como dioses, irá al destierro allí donde estos ídolos son adorados.
P: En Am 6:1, ¿qué había de malo en confiar en el monte de Samaria?
R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.
No es la respuesta, Jerusalén en su lugar: Algunos de Judea dirían que debieron haber confiado en el monte Sion (el sitio de Jerusalén), donde estaba el Templo de Dios, en lugar de la falsa religión de Samaria. Sin embargo, Jeremías 7 demuestra que esta es la respuesta equivocada.
La respuesta: No debemos confiar en práctica religiosa alguna, ni siquiera en las prácticas religiosas que hacemos porque Dios nos las mandó. Por supuesto, las personas no deben confiar en acciones idolátricas, pero tampoco deben confiar en su obediencia piadosa; en cambio, hay que confiar en Dios. En Sofonías 1:12 las personas pensaban que Dios no haría nada; pero aquí Amós dice que Dios va específicamente tras aquellos que lo rechazan y, aun así, llevan su nombre.
P: En Am 6:1-7, ¿cómo están hoy algunas personas indebidamente confiadas, como lo estaban ellos entonces?
R: Las personas están confiadas cuando no ven urgencia alguna de cambiar, no tienen deseo alguno de cambiar y no ven razón alguna para cambiar. No están cerca de Dios, y no tienen deseo alguno de acercarse más, porque no ven necesidad alguna. Siempre debemos querer acercarnos más a Dios.
En Judá se pensaba que Samaria primero contendría por un tiempo cualquier problema que viniera hacia ellos.
P: En Am 6:5, ¿cómo intentan algunos hoy imitar a los grandes líderes religiosos?
R: Los cánticos y salmos de David se hicieron para Dios. Son hermosos en un sentido literario, además de en un sentido religioso. Estas personas, a quienes al parecer poco les importaba Dios, seguían intentando imitar lo que David hizo.
Hoy las personas pueden admirar la arquitectura y el arte cristianos, y los escritos de cristianos, sin querer servir ni adorar a Cristo. Podrían tener sentimientos positivos hacia el cristianismo, pero no los confunda con cristianos genuinos si no han entregado su vida a Dios.
P: En Am 6:8, ¿por qué aborrecería Dios especialmente el orgullo en usted?
R: Una sola actitud pecaminosa, el orgullo, puede cortar de raíz muchas cosas buenas, como la gratitud, el contentamiento y el dejarse corregir. Puede crecer hasta incluir la envidia, la falta de perdón y el sentirse herido cuando otros no reconocen la superioridad que uno presume tener.
Hay tres formas ligeramente distintas de orgullo:
1) Pensar que usted es mejor, más importante o más valioso que otra persona.
2) Orgullo por lo que usted mismo ha logrado, atribuyéndose el mérito de lo que hicieron Dios y los demás.
3) Orgullo por lo que usted ha hecho. No somos significativos por lo que hemos hecho, sino porque Dios nos hizo. Dios no nos ama por lo que hemos hecho, sino por lo que Dios ha hecho.
Un aspecto del orgullo es la estupidez, porque usted no tiene nada de qué enorgullecerse en sí mismo y por sí mismo.
P: En Am 6:10, ¿por qué no mencionaría la gente el nombre de Dios aquí?
R: Las personas que en el pasado blasfemaban el nombre de Dios con tanta ligereza ahora temen incluso pronunciarlo, a causa de la ira que ha venido sobre ellas.
P: En Am 6:12 y Ez 5:6, ¿cómo convierten algunos el juicio en amargo ajenjo, y el fruto de justicia en ajenjo venenoso?
R: Uno esperaría justicia del juez de un caso. Cuando una persona recibe lo que entiende como injusticia, puede volverse amargada y renunciar a la idea de que alguna vez haya justicia. Algunas cosas no tienen sentido, como caballos corriendo sobre peñascos, o bueyes arando allí. Del mismo modo, algunas de las decisiones judiciales no tendrán sentido.
P: En Am 7, ¿cuándo, si acaso alguna vez, debemos interceder ante Dios por las personas malvadas?
R: Todos seguimos pecando, de modo que en cierto sentido siempre oramos por personas pecadoras cada vez que oramos por alguien. Pero este contexto es distinto; estas eran personas malvadas no arrepentidas. Amós, y nosotros, debemos orar de todos modos por las personas malvadas no arrepentidas, para que se arrepientan y vengan a Dios. Aparte de la gracia de Dios, nosotros estaríamos exactamente en su lugar.
P: En Am 7:7-9, ¿qué hace exactamente una plomada?
R: Sencillamente le muestra, tanto a quien la coloca como a todos los demás, si algo está derecho y a nivel, o torcido. Un muro parcialmente construido que esté torcido puede derribarse y reconstruirse. Un muro viejo puede probarse para ver si sigue siendo bueno, o si debe derribarse. Una plomada medirá a Jerusalén, para ver si debe ser arrasada, en 2 Reyes 21:13.
Una plomada no hace nada por sí misma, sino que muestra lo que está torcido y necesita ser destruido. El juicio de Dios no sería arbitrario, sino conforme a la plomada de su ley.
P: En Am 7, Amós fue denunciado como traidor por decir cosas que ellos no querían oír. ¿Cómo podría una persona hoy ser acusada falsamente de ser desleal?
R: Muchas personas malinterpretan de raíz el concepto de lealtad.
Lealtad a un país frente a lealtad a un líder político: Si usted piensa que el político actual no es el mejor para su país, y que debería elegirse a otro, algunos podrían llamarlo desleal al país. No ven diferencia alguna entre seguir a un líder pase lo que pase y la lealtad a un país. Por eso, paradójicamente, usted podría ser más leal al país que quien lo acusa. Hay un concepto que hoy algunos han perdido, llamado “la oposición leal”. Por el lado positivo, he oído, en varias iglesias, que el pastor ha dicho que los oyentes deberían contrastar lo que él dice con lo que dice la Biblia. Si encuentran algún punto en el que él esté diciendo algo contrario a lo que dice la Biblia, el pastor dijo que en ese caso no le hagan caso a él, sino que sigan la Biblia.
Lealtad en contra de la organización: Un jefe podría esperar que usted le sea siempre leal, incluso cuando quiere que haga cosas contrarias a los mejores intereses de la empresa o de la organización.
Nada de crítica constructiva: Por último, algunos piensan que la lealtad significa ser siempre positivo, y que es desleal no ser un “sí señor”. El problema es que, cuando hace falta un cambio de rumbo, nadie le dirá al líder que necesita cambiar. Después de que lo obligan a salir, podría preguntarse qué pasó y por qué nadie se lo dijo. Sin embargo, no alcanzan a darse cuenta de que ellos mismos fomentaron una cultura en la que nadie podía alzar la voz y decir que algo no era la mejor manera, sin temor a represalias.
P: En Am 7:10-17, ¿cómo respondió Amós a esta acusación de que no estaba calificado para ser profeta?
R: Amós era como una plomada para un individuo: el sacerdote Amasías. En realidad Amós da dos respuestas complementarias. Amós concuerda en que no está calificado por ningún ser humano ni por ningún estándar humano. Así, no es un profeta profesional, ni se gana la vida como profeta, como insinúa Amasías. Pero Amós dice que, a pesar de eso, Dios lo llamó directamente.
P: En Am 7:10-17, ¿qué debe hacer usted cuando alguien le ordena hacer algo?
R: Todo depende. Obedezca si lo que ordenan no es contrario a lo que Dios manda y, además, están en una posición en la que usted debe obedecerles (como un policía, un juez, su jefe o su maestro). Romanos 12:18 dice que, en cuanto sea posible, estemos en paz con todos. Si no están en una posición de autoridad sobre usted, obedézcales de todos modos si sabe que lo que piden es lo que usted debería estar haciendo. Pero si no es algo que deba obedecer, su reacción podría depender de las circunstancias. A veces podría simplemente decirles que no lo va a hacer, y por qué, como hizo Pedro en Hechos 4:19-20. A veces lo mejor es hacer algo en secreto, como hizo José de Arimatea en Juan 19:38. A veces lo mejor es huir, como Jesús les mandó a los creyentes en Mateo 24:16-18.
El sitio ministerial de un buen apologista cristiano fue dado de baja sin que el apologista lo supiera. Cuando le preguntó al administrador del sitio por qué lo había dado de baja, resultó que alguien le había llamado y le había dicho que ya no lo quería, que lo eliminara. Así que el administrador, sin verificar de ninguna manera quién llamaba, dio de baja el sitio web. Una vez que el apologista vio esto, el sitio fue restablecido.
En mi ministerio recibí una vez un correo electrónico que decía que yo estaba diciendo cosas erróneas acerca del islam y que debía dar de baja mi sitio web, con una amenaza velada de acciones legales si no lo hacía. Respondí disculpándome por cualquier error que pudiera haber cometido, y diciendo que corregiría esos errores de inmediato, pero que me mostraran cualquier lugar donde efectivamente hubiera dicho algo incorrecto, para poder corregirlo. Nunca volví a saber de ellos.
P: En Am 7, ¿cómo podrían las personas hoy intentar controlar o suprimir un ministerio dado por Dios, como intentó hacerlo entonces el malvado sacerdote Amasías?
R: Alguien podría oponerse a un ministerio, a una iniciativa o a otra obra por al menos tres razones: control, envidia o propósitos contrarios.
Control: Alguien con autoridad podría estar en contra de un ministerio o de una iglesia por la sencilla razón de que no lo controla. Sienten que toda la dirección debería venir de ellos, y que deberían controlarlo. Alguien podría considerar que la “imagen” quedaría mal en esto, pues ¿para qué es usted líder o gerente si no puede poner esto bajo su control?
Envidia: En otras circunstancias podrían apoyar el ministerio, pero son leales a otra organización, y ven el éxito de un ministerio como algo que le resta al éxito de lo que ellos quieren. No se trata de que se haga lo mejor, sino de que ellos y su organización sean quienes hagan lo mejor. A veces, en un entorno laboral, la alta dirección puede fomentar esto involuntariamente al centrarse en los resultados individuales con exclusión del trabajo en equipo y del apoyo a otros grupos. Alguien podría sentir que la “imagen” no quedaría bien en esto, porque si otro grupo estuviera haciendo todo lo que ellos hacen, la gente podría venir a preguntarle qué está haciendo usted.
Propósitos contrarios: Fundamentalmente, el ministerio podría estar persuadiendo a las personas de ir en cierta dirección, o de creer o actuar de cierta manera, y alguien podría oponerse de raíz a eso. Alguien podría pensar que la “imagen” quedaría mal en esto, pues aquí su jefe, gerente o rey quiere que usted sea leal y vaya en cierta dirección, y usted está tolerando que otra persona trabaje en sentido contrario a ello.
En el caso de Amasías, pudieron haber sido las tres, con un énfasis especial en la tercera. Hoy en día, cuando alguien se opone a algo bueno que usted o su grupo están haciendo, podría ser bueno intentar entender por qué. Podría ser porque usted sencillamente tiene una mala idea y no lo sabe. Eso podría ser cierto o no, aunque ellos siempre se lo dirán, si se les da la oportunidad. Pero considere también que la oposición podría deberse a una de estas tres razones; en lugar de reaccionar instintivamente ante la oposición, es mejor responder con inteligencia. Quizá pueda apaciguarlos, asociarse con ellos, o bien conseguir aliados que estén por encima de ellos.
P: En Am 8:1-2, ¿qué significado tiene la aparición del fruto de verano?
R: Esto muestra que, como el fruto de verano, los israelitas estaban listos para ser juzgados. Esto representa el ciclo completo, desde el crecimiento hasta los resultados del crecimiento. En hebreo, la palabra para fruta madura o fruta de verano (qayis) suena parecida a la expresión “ha llegado el fin” (qes). O bien podría tratarse de fruta demasiado madura, en descomposición.
En general, las personas olvidan que Dios tiene un fuerte sentido del momento oportuno.
En concreto, el tiempo de evitar el juicio se estaba acabando.
Nuestros pecados tienen una “fecha de caducidad” que Dios permite temporalmente por un tiempo, pero la de ellos estaba a punto de vencer.
P: En Am 8:5, ¿qué había de pecaminoso aquí, si estaban obedeciendo la Ley?
R: Dos puntos que considerar en la respuesta.
Obediencia parcial: Dios quiere más que solamente obedecer algunos de los rituales y desobedecer otras leyes engañando y oprimiendo a otros, como también lo muestra Santiago 2:10-11.
Obediencia interior: Dios quiere más que solamente acciones exteriores; quiere un corazón interiormente obediente.
Exteriormente observaban las fiestas de luna nueva, aunque en su corazón no podían esperar a que terminaran. Aunque eran religiosos, usaban balanzas falsas y oprimían y compraban a los pobres. Aun hoy no debería sorprendernos que algunas personas malvadas, lejos de Dios, sigan siendo religiosas.
R: Hay dos opiniones, y la respuesta podría considerarse un cumplimiento doble.
Inmediato: Según las Crónicas Asirias, hubo un eclipse el 15 de junio del año 763 a.C., durante una revuelta en la ciudad asiria de Asur. (Asur está a entre 500 y 600 millas [800 a 950 km] de Jerusalén). Esto podría referirse a dos eclipses: el del año 784 a.C. y el del 763 a.C. Amós 8:9 debe entenderse como algo inmediato, y no en términos de los últimos tiempos.
Últimos tiempos: Amós 8:9 dice que esto sucederá “en aquel día”. Aquel día es el día del Señor, que llegó la primera vez que el Señor vino. El sol se puso a la mitad del día cuando Jesús fue crucificado en la cruz. El día del Señor es también cuando Jesús vuelva otra vez; el sol se pondrá.
P: En Am 8:10, ¿cuándo se lamentarían como por un hijo único?
R: Esto sucederá cuando los judíos se vuelvan en masa a Cristo en los últimos tiempos. Zacarías 12:10 también trata de esto.
P: En Am 8:11, ¿cómo habrá hambre de oír la palabra de Dios?
2. Sin embargo, cuando un individuo se niega a escuchar la verdad que Dios le ha dado durante suficiente tiempo, llega un momento en que casi no oirá nada de la palabra de Dios. Un término que algunos emplean para este proceso es “endurecimiento judicial”, y este endurecimiento es algo en lo que tienen parte tanto el individuo como Dios. Si las personas no quieren seguir a Dios, el Señor no está bajo obligación alguna de darles su palabra. De hecho, en el día del juicio podría irles mejor si supieran lo menos posible, si de todos modos estaban decididas a rechazar a Dios.
3. Por supuesto, llega un momento final, en la muerte, en el que ya no hay más segundas oportunidades.
4. Para un pueblo, del mismo modo llega un momento en que la palabra de Dios escasea entre ellos. También llega un momento en que el grupo es dispersado y su identidad como pueblo se pierde.
P: ¿Se refiere Am 8:11-12 a Israel, o a todas las naciones?
P: En Am 8:12, ¿por qué buscan la palabra de Jehová y no la hallan, siendo que Mt 7:7-8 dice que el que pide recibe y el que busca halla?
R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.
No es la respuesta: Jesús pronunció estas palabras siglos después de Amós, y las cosas son distintas en tiempos del Nuevo Testamento respecto de antes. Además, hubo un período de 400 años de silencio, en el que no se dio Escritura alguna, justo antes de que Jesús viniera. Por último, el conocimiento que Jesús nos dio no estaba disponible ni siquiera para las personas piadosas que vivieron antes de Jesús. Pero aunque estas tres afirmaciones son todas ciertas, pasan por alto la verdad atemporal, y la advertencia, que constituyen el punto principal de Amós 8:12-14.
La respuesta: Hay dos niveles en la respuesta.
Específicamente, Amós 8:12-14 se refería a aquellos (principalmente samaritanos) que en la tierra [de Israel] iban tras los ídolos del reino del norte además de ir tras Dios. Mientras intentaran seguir a ambos, no hallarían la palabra de Dios.
En general, Amós 8:12-14 es una advertencia para todas las personas. Mateo 7:7-8 no significa pedirle a cualquiera; significa que hay que pedirle al único Dios verdadero. Si usted quiere combinar la verdad de Dios con la falsedad de los ídolos y de otras religiones, tendrá hambre de verdad, no plenitud de verdad. Hay que buscar a Dios con todo el corazón, y no con una parte del corazón buscando a Dios y otra parte buscando ídolos.
P: En Am 9:1-4, ¿cuál es el significado de estos versículos?
R: Usted puede correr, pero no puede esconderse de la ira de Dios. Dios no está meramente permitiendo esta destrucción; ¡Él la está supervisando! Si alguien corre a un templo o a su casa para esconderse, los agentes de la ira estarán en los postes de la puerta derribándolos. Si alguien corre a otro lugar, la ira de Dios lo alcanzará de todos modos. Aun si alguien es uno del pueblo escogido de Dios, eso tampoco lo salvará.
Probablemente se menciona el monte Carmelo porque allí hay miles de cuevas de piedra caliza, principalmente en la ladera occidental, donde un fugitivo podría esconderse. La cima está densamente arbolada, y también se podría intentar esconderse allí.
R: Hay dos clases de cosas denotadas por las palabras hebreas (así como españolas) para “mal”.
El mal moral es la maldad y, si bien Dios la permite, Dios no la causa directamente.
El mal físico es el daño o la muerte, y a veces Dios sí lo causa directamente.
A los musulmanes no debería sorprenderles que el término “mal” pueda significar daño, y no solamente mal moral. El término se usa de esta manera en sus propios escritos, en el Hadiz de Bujari, volumen 3, libro 29, cap. 7, n.º 56, p. 35.
R: Así como dos casas pueden ser iguales, salvo por la pintura, todos somos iguales para Dios, ya que nuestra “pintura” no hace diferencia alguna para Él.
P: ¿Muestra Am 9:7 que el pueblo judío era negro?
R: No, a menos que el color de la piel sea la única manera en que Dios distingue a las personas. Los pueblos del Medio Oriente eran caucásicos. Los egipcios eran principalmente caucásicos, con algo de sangre negra. Sin embargo, en el antiguo Egipto los egipcios pelirrojos se consideraban feos, y se rapaban la cabeza. ¿Cómo podrían haber tenido el cabello rojo si todos eran negros…?
Dios empleó el ejemplo de un pueblo que se veía muy distinto físicamente, para dejar bien claro el punto de que, bajo la piel, todos somos iguales para Dios. Gálatas 3:28 también muestra que todos somos hijos de Dios, sin importar nuestra raza ni si somos varón o mujer. En la iglesia primitiva, personas desde Etiopía hasta Rusia y Francia adoraban todas a Dios de común acuerdo, según Ireneo de Lyon (182-188 d.C.), Ireneo, Contra las herejías, libro 1, cap. 10.2, p. 331
R: Caftor era el hogar ancestral de los filisteos antes de que llegaran al sudeste de Palestina. Kir era el hogar ancestral de los arameos antes de que llegaran a la actual Siria. No estamos seguros de dónde estaban estos lugares. Sin embargo, los filisteos eran un pueblo egeo, y se cree que probablemente vinieron de la isla de Creta.
P: En Am 9:11-15, ¿por qué el mensaje de esperanza justo después de una profecía tan llena de ira?
R: Muchos otros profetas también terminan con una nota luminosa sobre el futuro, al menos para un remanente. Por la primera mitad del capítulo 9, uno podría preguntarse si Dios había terminado del todo con los israelitas, hasta que fueran destruidos para siempre. Pero Amós 9:11-15 muestra que no es así; Dios todavía tiene un plan maravilloso para sus descendientes en generaciones futuras, en el tiempo del milenio y después.
P: En Am 9:12, ¿cuándo poseyeron los judíos el remanente de Edom?
R: Esto no solo se refiere a la tierra, sino al pueblo. Durante la época de Herodes el Grande, poco antes del nacimiento de Cristo, Herodes obligó a los edomitas a asimilarse con los judíos. Pero no solamente Edom: el pueblo de Dios incluiría a los gentiles en general. Jacobo, el hermano del Señor, planteó este punto, citando Amós 9:11-12, en el Concilio de Jerusalén, en Hechos 15:1-20.
P: En Am, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que aún existen hoy?
R: Rollos del Mar Muerto: (c.1 a.C.) Hay tres copias de Amós entre los Rollos del Mar Muerto, designadas 4Q78 (=4QXIIc), 4Q82 (=4AXIIg) y 5Q4 (=5QAmós).
4Q78 contiene Amós 2:11-16; 3:1-15; 4:1-2; 6:13-14; 7:1-4,7-9,12-16
4Q82 contiene Amós 1:3-15; 2:1,7-9,15-16; 3:1-2; 4:4-9; 5:1-2,9-18; 6:1-4,6-14; 7:1,7-12,14-17; 8:1-5,11-14; 9:1,6,14-15
5Q4 contiene Amós 1:3-5.
Sin embargo, The Dead Sea Scrolls Translated, p. 479, dice que 4Q82 (4QXIIg), de los profetas menores, contiene los restos de Oseas y Nahúm, pero no menciona a Amós. Además, The Meaning of the Dead Sea Scrolls solamente muestra 5:26-27; 8:11; y 9:11 para Amós.
Nahal Hever es una cueva cerca de Engadi que tiene un fragmento de los profetas menores en griego (8 Hev XIIgr). Se escribió entre el año 50 a.C. y el 50 d.C. Fue escondido durante la revuelta de Bar Kojba contra Roma. Es una revisión de la Septuaginta, hecha en Judea, y casi idéntica al texto masorético.
El rollo de los Profetas Menores del wadi Murabbaat (Mur XII) es de c.132 d.C. Contiene Amós 1:5-15; 2:1; 6:1?; 7:3-17; 8:3-7,11-14; 9:1-15.
En conjunto, preservados en los Rollos del Mar Muerto, Nahal Hever y el wadi Murabbaat, tenemos los siguientes versículos de Amós: Amós 1:3-15; 2:1,7-9,11-16; 3:1-15; 4:1-2,4-9; 5:1-2,9-18; 6:1-4,6-14; 7:1-4,7-17; 8:1-5,11-14; 9:1,6,14-15.
Los manuscritos cristianos de la Biblia, a partir de alrededor del año 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluido Amós. Dos de estos son el Vaticano (325-350 d.C.) y el Alejandrino (c.450 d.C.), en los cuales los libros de los doce profetas menores se colocaron antes de Isaías. Amós está completo tanto en el Vaticano como en el Alejandrino.
Oseas, Amós y Miqueas nunca estuvieron presentes en el Sinaítico (340-350 d.C.).
P: ¿Qué escritores primitivos se refirieron a Amós?
R: Los escritores prenicenos que hicieron referencia o alusión a versículos de Amós son:
Justino Mártir (c.138-165 d.C.), en su Diálogo con Trifón el judío, cap. 22, p. 205, cita Amós 5:18-6:7 como de Amós.
Melitón de Sardes (170-177/180 d.C.) (de manera implícita) menciona el “Antiguo Testamento” y enumera los libros. No enumera individualmente a los doce profetas menores, sino que los llama Los Doce. Fragmento 4 del Libro de extractos, vol. 8, p. 759
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) también se refiere a Amós 1:2; 5:25,26; 8:9,10; 9:11-12.
Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.)
Tertuliano (198-220 d.C.)
Hipólito (222-235/6 d.C.)
Orígenes (240 d.C.): “Pues ¿por qué deseáis el día de Jehová? Y es tinieblas, y no luz, dice el profeta Amós”. (cf. Amós 5:18) Homilías sobre Jeremías, homilía 12, cap. 10.1, p. 123 (griego)
Novaciano (250/254-256/7 d.C.)
Cipriano de Cartago (248-258 d.C.)
Adamancio (c.300 d.C.) cita Amós 5:8 como del profeta. Diálogo sobre la fe verdadera, quinta parte, cap. 18b, p. 172.
Metodio de Olimpo y Patara (270-311/312 d.C.)
Lactancio (c.303-c.325 d.C.)
Después de Nicea (325 d.C.):
Atanasio de Alejandría (367 d.C.) (de manera implícita, porque menciona a los doce profetas): “Hay, pues, del Antiguo Testamento, veintidós libros en número; … luego los Profetas, contándose los doce como un solo libro…”. Atanasio, Carta festal 39, cap. 4, p. 552.
Jerónimo (373-420 d.C.) trata de los libros del Antiguo Testamento. Trata específicamente de Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel y Reyes (2 libros), los doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras y Nehemías. Carta 53, caps. 7-8, pp. 99-101.
Después de Nicea hay también otros escritores.
P: En Am, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
R: La Septuaginta tiene unas 3,219 palabras en griego. Centrándonos en el capítulo 5 (489 palabras griegas), la primera alternativa es el texto masorético y la segunda es la Septuaginta griega, salvo que se indique otra cosa.
Am 3:9 “Asdod” (masorético) frente a “Asiria” (Septuaginta)
Am 5:1 “palabra” frente a “palabra de Jehová”
Am 5:1 “lamentación/endecha, que levanto contra vosotros” frente a “que estoy levantando contra vosotros, una lamentación/endecha”
Am 5:1-2 “oh casa de Israel. Cayó la virgen de Israel, y no volverá a levantarse; yace abandonada sobre su tierra, no hay quien la levante” frente a “La casa de Israel ha caído; no volverá a levantarse. La virgen de Israel ha caído sobre su tierra; no hay quien la levante”
Am 5:4,6 “y vivid” frente a “y viviréis”
Am 5:5 “Gilgal” frente a “Galgala”
Am 5:5 “Beerseba” frente a “pozo del juramento” (El nombre de la ciudad de Beerseba significa pozo del juramento)
Am 5:6 “No sea que acometa como fuego [contra] la casa de José, y la consuma, y no haya quien lo apague en Bet-el” frente a “no sea que la casa de José arda como fuego, y lo devore, y no haya quien lo apague para la casa de Israel”
Am 5:7 “Él abandonó a los que convierten el juicio y la justicia en ajenjo sobre la tierra” frente a “[Es él] quien ejecuta juicio en las alturas [de arriba], y ha establecido la justicia en la tierra”
Am 5:8 “El que hizo las Pléyades y Orión” (constelaciones del cielo) frente a “El que hizo todas las cosas, y las transforma”
Am 5:9 “que hace resplandecer la destrucción contra el fuerte” frente a “que reparte ruina a la fuerza”
Am 5:9 “la destrucción viene contra la fortaleza” frente a “y trae angustia sobre la fortaleza”
Am 5:10 “aborrecen al que habla con rectitud” frente a “aborrecieron el habla santa”
Am 5:11 “vuestro pisotear al pobre” frente a “han golpeado al pobre con sus puños”
Am 5:15 “Aborreced el mal y amad el bien” frente a “Hemos aborrecido el mal y amado el bien”
Am 5:17 “en todas las viñas” frente a “en todos los caminos”
Am 5:18 “los que desean” frente a “vosotros que deseáis”
Am 5:18 “esto” frente a “este día de Jehová”
Am 5:18 “El día de Jehová es tinieblas” frente a “siendo así que es tinieblas”
Am 5:20 “resplandor en él” frente a “resplandor”
Am 5:21 “aborrezco vuestras fiestas” frente a “rechazo vuestras fiestas”
Am 5:21 “no me deleitaré en vuestras asambleas solemnes” frente a “no oleré [vuestras] ofrendas de carne en vuestras asambleas generales”
Am 5:22 “no me complaceré” frente a “no las aceptaré”
Am 5:23 “instrumentos de cuerda” frente a “instrumentos”
Am 5:24 “aguas … arroyo de corriente perenne” frente a “agua … torrente intransitable”
Am 5:25 “sacrificios y ofrendas de alimento” frente a “víctimas y ofrendas”
Am 5:25 “cuarenta años en el desierto, oh casa de Israel?” frente a “oh casa de Israel, ¿cuarenta años en el desierto?”
Am 5:26 “Antes bien, llevasteis el tabernáculo de vuestro rey y Quiún/Kaiwán, vuestras imágenes, la estrella de vuestros dioses…” frente a “Antes bien, tomasteis el tabernáculo de Moloc, y la estrella de vuestro dios Refán/Raefán, las imágenes de ellos…”
Am 5:27 “Por tanto” frente a “Y”
Am 8:1 “dijo” (masorético, Septuaginta) frente a “me dijo” (siríaco; Teodoro de Mopsuestia, Comentario sobre Amós, cap. 8, p. 164)
Am 8:8 “crecerá como la luz” (masorético) frente a “crecerá como el Río [Nilo]” (algunos manuscritos hebreos, Septuaginta, Targum, siríaco, Vulgata)
Am 9:12a “Edom” frente a “la humanidad/los hombres”
Am 9:12b “llevan mi nombre” (masorético) frente a “que llevan mi nombre busquen a Jehová” (Septuaginta)
Bibliografía para esta pregunta: la traducción del hebreo procede de la Literal Translation de Jay P. Green, y la versión de la Septuaginta procede de la traducción de sir Lancelot C. L. Brenton de The Septuagint: Greek and English. También se emplearon The Expositor’s Bible Commentary y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.